Review of: Hannes Schrader

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On 16.05.2020
Last modified:16.05.2020

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Hannes Schrader

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Hannes Schrader

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Tradition ist etwas, das sich bewahrt, wo etwas sozusagen… verewigt ist ein doofes Wort — wo etwas verstetigt wird. Und Tradition ist aber auch etwas, das sich entwickelt.

Den Weihnachtsmann als Gabenbringer, den man mieten und bestellen kann, hat es auch nicht immer gegeben.

Das ist eine Tradition die entwickelt wurde, die hat sich bewährt und lange funktioniert. Und jetzt gibt es offensichtlich eine Veränderung.

Und es gab auch in den Siebziger und Achtziger Jahren gab es Kulturhistoriker, die kritisiert haben, dass da fremde Männer in Familien reingehen und altbackene Vorstellungen an die Kinder weitergeben.

Das finde ich auch fragwürdig. Das war immer meine Intention als Weihnachtsmann, einen anderen Gehalt reinzubringen.

Ich würde mir wünschen, dass es die Tradition des Weihnachtsmannes, der Weihnachtsfrau und des -engels sich weiterentwickelt.

Dass die Menschen das für sich zu nutzen lernen. Aber dieser Prozess ist ja eigentlich dann abgeschlossen, wenn sie nicht mehr an den Weihnachtsmann glauben, Sie also nicht mehr gebraucht werden.

Antczack: überlegt lange Ja, ich glaube dass es wichtig ist, sich abzulösen. Aber ich habe erlebt, dass viele Kinder, die nicht mehr and den Weihnachtsmann glauben, es trotzdem toll finden, wenn er kommt.

Wenn man das in Frage gestellt hat, setzt eine Neudefinition dessen ein: Ich habe entdeckt, dass der Weihnachtsmann ein ganz leiblicher Mensch ist — aber vielleicht entdecke ich trotzdem etwas gutes an diesem leiblichen Menschen, der kommt und sagt, er wäre der Weihnachtsmann.

Wenn das gelingt, ist das eine völlig neue Qualität. Und auch das wird sich wieder ändern: Vielleicht sage ich irgendwann: Ich will den Weihnachtsmann nicht mehr sehen.

Und zehn Jahre später hat man eine eigene Familie gegründet und denkt: Das war eigentlich ganz schön, jetzt bestelle ich für meine eigenen Kinder einen.

Berat geht nach Auschwitz wie ein Cowboy. Breitbeinig, die Oberarme ausgestellt, als wären sie etwas dicker, als sie es tatsächlich sind. Um den Hals hängt wie jeden Tag sein Kettchen, am rechten Arm schlackert das silberne Armband, in das sein Name und der seiner Ex-Freundin eingraviert sind.

Die dunkelblonden Haare fallen ihm auf die Stirn, seine Schläfen sind frisch rasiert. Berat Ergüner ist 18, nächstes Jahr macht er Abi. Berat nennt sich manchmal Kanake und gern Osmane.

Er kann anderen beibringen, wie man richtig Shisha raucht: nicht oben am Mundstück greifen, sondern an der Stelle, wo Schlauch und Mundstück zusammenkommen.

Und dann, wie ein echter Osmane, an den dicken Bauch halten. Wenn es einer nachmacht, grinst Berat ein Grinsen, das so breit ist wie sein Gang, und lacht.

Genau so! Der Bürgersteig ins ehemalige Konzentrationslager ist neu gepflastert, es riecht nach frisch gemähtem Gras.

Der Himmel liegt blau über dem Ort, an dem die Deutschen zwischen und 1,1 Millionen Menschen, vor allem Juden, umgebracht haben.

Er ist ein Deutscher, der mit Auschwitz nichts zu tun hat. Tim, dessen Sportsocken immer hochgezogen sind und immer farblich zum gebügelten Nike-Shirt passen.

Souheil, dessen Eltern aus Marokko kommen und der tischkickern kann, als hinge sein Leben davon ab. Die Jungs sind zwischen 16 und Für sie sind Kollegah oder Farid Bang zwei von Rappern, und die Auschwitzzeile, über die nach der Echoverleihung wochenlang diskutiert wurde, ist nur eine Zeile.

Kollegah beleidige ja jeden, auch Dicke. Wo ist da der Unterschied? Und dass Berat dann antwortet: dich gleich mit. Nicht, weil er ein Depp ist, nicht, weil er Juden oder Israel hasst, sondern weil es einfach nichts Besonderes ist.

Ändern will das der Verein Jungs e. Und dass niemand diesen Jungs das Gefühl gibt, echte Deutsche zu sein. Das ist der zweite Grund, aus dem sie hier sind: Um herauszufinden, was Auschwitz mit ihnen zu tun hat.

Vor vier Wochen und fast 1. Er will die Gaskammern sehen, mit den Spuren der erstickenden Menschen an den Wänden, will sich hineinfühlen in das Grauen.

Er will wissen, wie es gewesen wäre, als Häftling dort zu sein. Er interessiert sich schon lange für den Zweiten Weltkrieg, früher vor allem für Panzer und Soldaten.

Dann gab ihm sein Informatiklehrer das Tagebuch der Anne Frank, 14 war er da. Er las es. Und Respekt kriegst du, wenn du ein geiles Auto fährst.

Respekt kriegst du, wenn du heftige Dinge sagst. Er sagt das in einem Ton, der klingt wie: Das ist einfach so. Aber Auschwitz, das sagt er auch, Auschwitz wird das verändern.

Ich glaube nicht, dass ich danach noch Witze über den Holocaust bringen werde. Das Lager liegt vor ihm wie ein Ort, aus dem das Grauen schon lange ausgezogen ist.

Hier haben Deutsche Menschen vergast, verhungern lassen, erschossen, gequält, Leben zermalmt. Jetzt rostet der Stacheldraht, rechts reihen sich in der Sonne blitzende Reisebusse aneinander, hinter Berat und den anderen Jungs wuselt das Durchschnittstouristenleben: Eine Gruppe deutscher Rentner mit Bauch- und Handygürteltaschen wartet, eine Frau führt eine chinesische Gruppe mit einem Schirm bewaffnet Richtung Eingang.

Ein Vater kauft seiner Tochter ein Eis. Berat und die anderen gehen in ein kleines dunkles und gefliestes Häuschen. Direkt hinter der Tür stehen zwei Metalldetektoren, hier ist der Übergang ins Lager.

Berat legt sein Handy und seinen Camcorder in eine abgegriffene Plastikschale und geht durch den Detektor. Dahinter sammelt sich die Gruppe wieder, jeder bekommt einen fimseligen Kopfhörer, damit auf dem Gelände nicht geschrien werden muss.

Berat legt seinen Kopfhörer um, und dann drückt ihm eine Mitarbeiterin der Gedenkstätte den Sticker in die Hand, der ihn zum Deutschen macht.

Die Aufkleber bekommt jeder. Es piepst, dann tritt er vom kühlen Fliesenboden der Hütte auf den staubigen Boden des Lagers.

Er rennt vor zu den anderen, breitet die Arme aus und hängt sich zwischen die Schultern von Max und Tim. Das Lager ist ein stiller Ort.

Die Jungs schweigen, während sie über ausgetretene Stufen durch die dunklen ehemaligen Kasernen geführt werden, in denen Häftlinge unter erbärmlichsten Bedingungen hausen mussten.

Die Führerin erzählt, dass auf den Treppen und Fluren früher Menschen in ihren eigenen Exkrementen lagen, weil es zu wenig Toiletten gab.

Die Geschichte der Vernichtung ist unsichtbar, sie kommt scheppernd durch den Kopfhörer. Jetzt sind die Flure gefegt, die Laufrouten für die Touristen mit Absperrpömpeln festgelegt.

Die Vernichtung fotografierten sie nie. Die Bilder sollten zeigen: So schlimm ist es hier gar nicht. Berats Mund wird schmaler, seine Schultern hängen, ab und zu stemmt er die Hände in die Hüften.

Erst in einem Flur wird er lebhafter. Hier hängen Bilder von Häftlingen, die bei deren Ankunft im Lager gemacht wurden. Dann ziehen sie schweigend weiter.

Berat geht an ihnen vorbei, die Arme hinter dem Körper verschränkt, die Augen weit. Links und rechts schleifen andere Touristen mit ihren Schritten den gefleckten Boden.

Berat bleibt stehen und macht ein Foto. Souheil nähert sich von hinten, legt ihm den Arm um die Schulter. Sie gehen vorbei an Bergen aus Emailletöpfen, -tassen und -schüsseln hinter Glas.

Drei Schritte weiter: ein Berg Schuhe. Ein Berg Bürsten. Hunderte ineinander verworrene Brillengestelle. Danach ist Pinkelpause vor Block Keinem hier sieht man etwas an.

Sie sitzen und schweigen. Jetzt rappt keiner mehr eine Line wie abends im Hostel, keiner rangelt oder albert herum. Robin flieht mit einem Blick ins Handy, Berat schaut ins Leere.

Mehr ist nicht. Berat weint nicht, er schreit nicht, er atmet nicht erschüttert aus, während die Führerin erzählt. Dann lässt er sie wieder sacken und trottet davon.

Berat will den Holocaust verstehen, indem er ganz nah rangeht und die Hand über die Kratzspuren an der Wand der Gaskammer hält.

Er will das Leid spüren, hören, sehen. Wenn der Holocaust droht zu nah zu kommen, hält er sein Smartphone dazwischen. Als die Jungs das Lager verlassen, lacht er wieder.

Hinter dem Zaun kommt das Leben zurück, es wird wieder gegessen, getrunken und geselfiet. Er setzt sich auf den strahlend grünen Rasen und isst mit den anderen Milchbrötchen.

Es ist fast 18 Uhr und jetzt muss er erst mal schlafen. Einerseits bin ich Deutscher, und als Deutscher wäre ich Täter gewesen, ich hätte den Frauen bei der Einweisung ins Lager den Kopf kahl rasiert.

Aber ich vermute schon, dass ich ab und zu noch sagen werde: du Jude. Aber ich würde nicht sagen: Ich verbrenne dich wie die Juden in der Gaskammer.

Weil: Das gesehen zu haben, war einfach krass. Das alte Deutschland ist nicht das Deutschland von heute. Weil: Wir sind ja der Grund, warum die Juden geflüchtet sind.

Am Später raucht sie eine Zigarette im Bett von Eva Braun. Miller hat den Zweiten Weltkrieg fotografiert. Sie war die einzige weibliche Kriegsfotografin an der Westfront.

Als die Amerikaner Dachau und Buchenwald befreiten, hielt sie ihre Kamera in Eisenbahnwaggons, in die die Nazis ihre toten Gefangenen geworfen hatten, einen über den anderen, Haufen verhungerter, misshandelter Menschen.

Sie hielt ihre Kamera auch vor das Gesicht eines gefangen genommenen SS-Wärters in Buchenwald, der mir mit wahnsinnigem Blick entgegenstarrt.

Sein Gesicht ist verformt, der Kiefer breitgeschlagen von amerikanischen Soldaten, die nicht fassen konnten, was sie sahen.

Auch ihre Blicke hat Miller festgehalten. In einer Collage von , erschienen in der amerikanischen Vogue, beschreibt Miller das Deutschland des Zweiten Weltkriegs:.

Ein Schnappschuss zeigt zwei Mädchen, ihre Haare sind zu Zöpfen geflochten. Vier Paar Beine stehen vor einem Haufen Knochen. Die Knochen stammen von verhungerten Gefangenen.

Der Haufen reicht bis zu ihren Knien. Sie hatte mir von Millers Lebenslauf erzählt, und da ich ohnehin um die Ecke war, wollte ich mir das — trotz des schönen Wetters — ansehen.

Dort fotografiert sie Models in Designerkleidung in der vom Blitzkrieg zerbombten Stadt. Nach dem Krieg leidet Miller unter Depressionen, die Bilder aus den Konzentrationslagern holen sie immer wieder ein.

Mit Penrose, den sie heiratete, zog sie sich in ein Haus in East Sussex zurück. Sie starb Ich hatte vorher noch nie was von Miller gehört und war beeindruckt von diesem Lebensweg in Fotos: Von surrealistischen Aufnahmen aus Paris und Kairo, über Modefotografien in London zu den Gefangenen in Dachau und Buchenwald, bis hin zu Hitlers Badewanne.

Ein Besuch lohnt sich. Die Ausstellung läuft noch bis zum Bild eins und drei: David E. Knoblauchmayo zu machen ist ein Gedicht, genauer: ein Haiku.

Okay: 5 — 8 — 5 statt ganz klassisch 5 — 7 — 5 , aber immerhin. Oh Gott, Mayonnaise. Aber dafür muss man dann auch mehr tun als Eigelb mit Öl zu mischen.

Nach einem langen Tag kann selbstgemachte Knoblauchmayonnaise sehr, sehr glücklich machen. Mich zumindest. Jetzt ein paar Tropfen Erdnussöl zum Eigelb geben und schlagen, bis sich das Eigelb und das Öl vermischt haben.

Wieder ein bisschen zugeben, rühren und immer abwarten, bis das Öl sich mit der Masse vermengt hat.

Erst dann nachschütten. So lange fortfahren, bis das Erdnussöl aufgebraucht ist. Dann mit dem Olivenöl genauso verfahren. Hat die Mayonnaise die gewünschte Konsistenz, muss man auch nicht das ganze Öl aufbrauchen.

Zwei bis drei Zehen Knoblauch in die Mayo pressen und gut durchrühren. Ist die Mayo zu steif, ganz wenig warmes Wasser zugeben ein Esslöffel reicht erstmal locker, sie wird sehr schnell dünner.

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0 Kommentare

Brara · 16.05.2020 um 21:24

Wie in diesem Fall zu handeln?

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